[الجزء الاول]
[کلمۀ الناشر]
بسم اللّه الرحمن الرحیم تظلّ الحاجۀ قائمۀ إلی تفسیر القرآن الکریم بوصفه دستور الإسلام الرفیع، و معجزة النّبی صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم الخالدة لأسباب عرضها هذا الکتاب. من هنا کان الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوّل من تولّی تفسیره عبر إعداده
ثلّۀ من الصحابۀ الأکفاء الذین کان أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أکثرهم تألّقا. و یلیه عبد اللّه بن مسعود، و أبیّ بن
کعب، و عبد اللّه بن عباس، و کانت لهؤلاء معرفۀ ملحوظۀ فی تفسیر القرآن.
و ازدادت الحاجۀ إلی تفسیر القرآن الکریم أکثر فأکثر بعد وفاة النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسبب البعد عن زمن نزول
الوحی، و اتّساع نطاق الفتوحات الإسلامیۀ، و بروز مسائل علمیۀ جدیدة. فتوزّع عدد من الصحابۀ علی الأمصار، فاستقرّ عبد اللّه بن
عباس بمکۀ، و عبد اللّه بن مسعود بالکوفۀ، و أبیّ بن کعب بالمدینۀ و أبو موسی الأشعري بالبصرة، و أبو الدرداء بالشّام. و ألقی
هؤلاء دروسهم فی تفسیر القرآن، و جهدوا فی سبیل ذلک، فأثمرت مساعیهم من خلال إعداد شریحۀ من التابعین، و ظهور مدارس
تفسیریۀ متنوّعۀ.
صفحۀ 14 من 305
و هکذا انتقل التراث الثمین لتفسیر القرآن الکریم من التابعین إلی تابعی التابعین ... و حفظته الصدور و تناقلته الألسن إلی أن حان
تدوین أوّل التفاسیر، فأشرق فصل جدید فی عرض المعارف القرآنیۀ السامقۀ للأجیال القادمۀ، و ظهرت أسالیب مختلفۀ فی التفسیر.
و اضطلع التوّاقون إلی القرآن الکریم بتدوین مئات التفاسیر- کاملۀ کانت أم ناقصۀ- رغبۀ منهم فی خدمۀ هذا الکتاب المقدّس بعد
أن تجشّموا عناء کبیرا علی تواتر الأیّام، و بعد أن شهد العالم الإسلامی انبثاق مدارس فکریۀ متنوّعۀ فی حقل الفلسفۀ، و الکلام، و
العرفان، و التصوف، و شهد ظهور المعتزلۀ، و الأشاعرة. و لعلّ تعرّف الأمم و الشعوب علی الإسلام و رغبتها فی رسالۀ هذا الدین
فرضا ضرورة
التفسیر و المفسرون(للمعرفۀ)، ج 1، ص: 4
.« الترجمۀ » تعریف القرآن لها، ممّا أفضی إلی بروز ظاهرة جدیدة باسم
إن مرور أربعۀ عشر قرنا علی تفسیر القرآن، و ظهور مدارس تفسیریۀ مختلفۀ، و جهود الفرق الإسلامیۀ و علماء المسلمین لاستیعاب
المعارف القرآنیۀ، و الاهتمام بمستلزمات تفسیر القرآن، و عشرات الموضوعات الأخري، کلّ ذلک حفّز الجمیع علی الاتّجاه الجادّ
.« التفسیر و المفسرون » نحو فصل مهم فی علوم القرآن، تحت عنوان
الذي ألّفه جولد تسیهر. و ترجم هذا المستشرق « مذاهب التفسیر الإسلامی » و أوّل کتاب مستقل تمّ تدوینه فی هذا المجال هو کتاب
فی الکتاب المذکور و غیره من کتبه الأخري جهله، بل حقده علی الإسلام. و حذا حذوه الدکتور محمد حسین الذهبی فی کتابه
الذي ألّفه فی جزءین. و لقی هذا الکتاب ترحیبا من قبل الأوساط العلمیۀ و الجامعیۀ من لدن صدوره حتّی الیوم. « التفسیر و المفسرون »
و هو الکتاب الوحید الذي تبسّط فی مباحثه حول التفسیر و المفسرین.
بید أنّه منی أیضا بمثالب فاظعۀ؛ إذ أنّه غفل عن کثیر من الکتب التی صنّفت قبله فی التفسیر، و وهم فی تعریف المفسرین و کتبهم
لاعتماده علی مصادر ضعیفۀ، و الأنکی من ذلک کلّه أنّ مؤلّفه عبّر عن بغضه و إجحافه بحقّ بعض المذاهب الإسلامیۀ و تفاسیرها ممّا
قلّل من قیمۀ الکتاب کثیرا.
و من بین المذاهب التی أسخطته، و تجرّعت مضض جفائه أکثر من غیرها هو المذهب الجعفري؛ إذ تحامل الذهبی علی عقائد
الشیعۀ، و ذکر تفاسیرهم فی عداد التفاسیر المشوبۀ بالبدع.
إنّ ما یؤلمنا حقا هو تدریس هذا الکتاب فی جامعات بلادنا، و ذلک یعود إلی غیاب کتاب یستبدل به. و قیّض اللّه تعالی من یملأ
التفسیر » هذا الفراغ، و هو الأستاذ المحقق، الباحث القرآنی سماحۀ آیۀ اللّه محمد هادي معرفۀ- دام ظلّه- الذي هبّ إلی تألیف کتاب
بعزم راسخ و جهد کبیر و بحث شامل. « و المفسرون
التفسیر و المفسرون(للمعرفۀ)، ج 1، ص: 5
و نلحظ أن هذا المؤلّف الکریم- کما ذکر هو نفسه- قد أمضی ما ینیف علی ثلاثین سنۀ فی البحث و التحقیق متحدّیا الصعاب دفاعا
عن کیان التشیع، و إثباتا لدور علمائه فی بثّ العلوم و المعارف القرآنیۀ.
و کان عطاء تلک الجهود تدوین مجموعۀ کاملۀ فی مباحث العلوم القرآنیۀ بصورة واسعۀ و جامعۀ، و تشتمل هذه الدورة علی سبعۀ
طبع منها لحدّ الآن ستۀ أجزاء. ،« التمهید فی علوم القرآن » أجزاء تحت عنوان
فی جزءین. و ممّا یمیّز هذا الکتاب هو أن مؤلّفه زاول تدریس موضوعاته « التفسیر و المفسرون » و فی هذا المضمار تمّ تألیف کتاب
فی حوزة قم، و الجامعۀ الرضویۀ للعلوم الإسلامیۀ بمشهد المقدسۀ قبل نشره. و جدّ فی تحبیره من خلال إضافۀ فصول جدیدة أثناء
التدریس.
و یحسن هنا أن نشیر إلی بعض خصائص الکتاب:
-1 کلّ من یراجع الکتاب مراجعۀ یسیرة یدرك أنّ مؤلّفه أخذ من کل مصدر یمکن أن یغنی بحثه، و لم یغفل عن التتبّع اللازم.
صفحۀ 15 من 305
-2 ازّیّن الکتاب بدراسات شاملۀ تتناول نقد الآراء و تحلیلها بعد نقلها، علی عکس بعض الکتب التی تکتفی بنقل الآراء و الأقوال.
-3 ظاهرة الإبداع معلم بارز من معالم الکتاب إذ نجد فیه مباحث جدیدة کضوابط التأویل، و المنهج البیانی للقرآن، و دور أهل البیت
علیهم السّلام فی تفسیر القرآن. و هی مباحث یمکننا أن نقول عنها إنها تعرض لأوّل مرّة فی کتاب علمی، مطعّمۀ بالدلیل.
-4 لقد بذل المؤلّف جهودا ملحوظۀ و مشکورة من أجل تحقیق هدفه المتمثل بالدفاع عن المذهب الجعفري من خلال طرحه فصولا
جدیدة فی الکتاب، منها: دور أهل البیت فی تفسیر القرآن، و تحقیق جامع حول الموالین لأهل البیت من الصحابۀ و التابعین، و تفاسیر
الشیعۀ، و غیر ذلک.
التفسیر و المفسرون(للمعرفۀ)، ج 1، ص: 6
-5 توفّر المؤلّف فی دراسۀ دور المفسرین من الصحابۀ و التابعین علی نقد الآراء المطروحۀ حولهم و تحلیلها اعتمادا علی المصادر
الرجالیۀ، و ذهب إلی براءة کثیر منهم ممّا ألصق بهم جرحا و تضعیفا، و أثبت موالاة الکثیرین منهم لأهل البیت علیهم السّلام.
-6 إذا أنعمنا النظر فی الأبحاث التی تدور حول تاریخ التفسیر، فاننا نجد مجموعۀ کاملۀ من هذا العلم قد طرحت فی الکتاب اعتبارا
من الاصطلاحات المستعملۀ حتی عصور تبلور التفسیر، و المدوّنات التفسیریۀ التی نلحظها فی ذکر تفاسیر الفریقین جمیعهما و ذلک
کلّه بأسلوب شامل مقبول. و أن مسائل هذا العلم تغنی کلّ مراجع.
من المعالم البارزة فی کتب المؤلّف قوّة قلمه. و یستبین هذا المعلم من مقایسۀ کتبه ببعض الکتب المؤلفۀ باللغۀ العربیۀ. و نلحظ فی
کتبه کلّها ملکۀ عربیۀ، و إلماما بالزوایا البیانیۀ للغۀ العربیۀ من أجل تبیان أهدافه.
و مؤلفنا القدیر یزاول التدریس فی الجامعۀ الرضویۀ للعلوم الإسلامیۀ عدد سنین، مهتما بنشر الثقافۀ القرآنیۀ و إعداد الطلاب
الکفوءین. و قد تفضّل بالموافقۀ علی اقتراح جامعتنا لطبع کتابه المذکور و اختصنا بشرف ذلک.
و أنجزت المراحل التمهیدیۀ قبل الطبع کالمراجعۀ، و الإخراج الفنی، و إعداد فهارسه، و تنضید الحروف المطبعیۀ بالحاسب
الالکترونی و غیرها، فی قسم الدراسات القرآنیۀ فی الجامعۀ الرضویۀ.
نبتهل إلی المولی القدیر جلّ و علا أن یتقبل من المؤلّف الکریم و من کافّۀ الأخوة الذین ساهموا فی إعداد الکتاب و طبعه هذا
الجهد.
و انّه لمن دواعی سرورنا أن نقدّم هذا الکتاب الثمین لأودّاء القرآن الکریم جمیعهم، و للّه الحمد أوّلا و آخرا.
الجامعۀ الرضویّۀ للعلوم الاسلامیۀ قسم الدراسات القرآنیّۀ
التفسیر و المفسرون(للمعرفۀ)، ج 1، ص: 7
التفسیر و المفسّرون فی ثوبه القشیب کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَكٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ بحث مستوف بشئون التفسیر:
نشأته و تطوّره و ألوانه مع عرض شامل لأشهر المفسرین و تحلیل کامل لأهم کتب التفسیر
التفسیر و المفسرون(للمعرفۀ)، ج 1، ص: 9
[مقدمۀ الکتاب
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی، محمد و آله الطّاهرین.
.«1» قال تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُديً وَ رَحْمَۀً وَ بُشْري لِلْمُسْلِمِینَ
کان المسلمون فی عهدهم الأوّل یفهمون القرآن علی خالصته، و یستسیغون معانیه علی بساطتها الأولی، صافیۀ نقیّۀ عن کدر الأوهام و
الدخائل؛ إذ کان قد نزل بلغتهم و علی أسالیب کلامهم الفصیح البلیغ، کانوا یتلقّونه غضّا طریّا، و یجیدون فهمه عذبا رویّا.
و لئن کادت تکون لهم وقفات عند مبهمات التعابیر؛ لدقّتها و رقّۀ معانیها، فإنّ الوقفۀ لم تکن لتطول بهم؛ حیث الرسول- و هو الذریعۀ
صفحۀ 16 من 305
العلیا و الوسیلۀ الکبري للوصول إلی فهم الشریعۀ فی جمیع مناحیها- فی متناولهم القریب، فکان یبیّن لهم إذ ذاك ما خفی علی
أفهامهم أو دقّ عن أذهانهم؛ إذ کان علیه البیان، کما کان علیه البلاغ، قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ
. 1) النحل/ 89 ) .«2» لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ
. 2) النحل/ 44 )
التفسیر و المفسرون(للمعرفۀ)، ج 1، ص: 10
و هکذا ظلّ المسلمون یفهمون القرآن علی حقیقته، و یعلمون به علی بیّنۀ من أمره، أقویاء أعزّاء، فی سلامۀ و سعادة و عیش هنیء،
مستمسکین بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها. و قد تداومت بهم هذه الحیاة العلیا طوال عهد الرسالۀ، و شطرا بعدها غیر قلیل.
ثم خلف من بعدهم خلف- علی تطاول الأیّام- أضاعوا بعض تلکم الطریقۀ المثلی، و اتّبعوا السبل، فتفرّقت بهم ذات الیمین و ذات
الشمال، ربما فی أهواء متباینۀ و آراء متضاربۀ؛ فکانت أحداث و بدع و ضلالات، و ابتداع مذاهب و انحیازات، کل یضرب علی
وتره، و یعمل علی شاکلته ..
و کان من جرّاء ذلک أن دخلت فی الحدیث و التفسیر دخائل و أساطیر مستوردة من أبناء اسرائیل و مسلمۀ أهل الکتاب، کان یبثّها
بین المسلمین فئات تظاهرت بالإسلام إمّا لغلبۀ الجوّ و المحیط، أو لرغبۀ فی الدسّ و التزویر.
تلک کانت بلیّۀ المسلمین، و قد کثر الخبط و التخلیط، و لم یفترق السلیم عن السقیم، و کان نصیب التفسیر من هذا الخبط الحظّ
الأوفر بما أوتی هؤلاء من قدرة للاستحواذ علی عقول الضعفاء و أهل الأطماع من الأمراء.
نعم کانت هناك معاییر و مقاییس تمیّز الغثّ من السمین، و قد عرّفها النبی الکریم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأمّۀ منذ أن أحسّ
بدخائل أهل الضغائن علی الإسلام، ممن یتّبعون المتشابهات من الآیات ابتغاء الفتنۀ و ابتغاء التأویل.
ثم اللجوء إلی ،« هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ » فوضع حدودا دون رسوب تلکم الدسائس الخبیثۀ، و کان من أهمّها: العرض علی محکمات الآیات
کما فی حدیث الثقلین، و أنهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض. و عدم « الثقل الأصغر » العترة الطّاهرة
التفسیر و المفسرون(للمعرفۀ)، ج 1، ص: 11
الافتراق، یعنی: تلازمهما و لا غناء بأحدهما دون الآخر، فالکتاب أساس الدین، و الطیّبون من العترة حملته و حرسته؛ لأنّهم ورثۀ سیّد
المرسلین صلوات اللّه علیهم أجمعین.
و نحن إذ نحاول انتهاج منهج السلف الصالح: الصحابۀ الأخیار، و التابعین الکبار، و السادة الأطهار، نتتبّع طرائقهم فی فهم کلام اللّه و
استنباط معانیه و الوقوف علی مبانیه، وفق ما رسمه لنا العلماء الأعلام و الأئمّۀ العظام، سائلین المولی تعالی التوفیق علی ذلک و
التسدید، إنّه ولی ذلک و هو المستعان.
1411 / قم- محمد هادي معرفۀ 12 / ع 1
التفسیر و المفسرون(للمعرفۀ)، ج 1، ص: 13
التفسیر
التعریف بالتفسیر